尽管个体间存在差异，但物种相同，人类在道德与审美上拥有统一的标准，出于社会总体的共同认知，美德具有一致的方向性。 美有不同的形式，但不论如何表现，美是不变的，原始人也知道科隆大教堂是美，食人族也知道团结友爱是德。人对美有偏好，却不能否认其他的美也是美。即便从未见过美，但当美出现在眼前时，也能明白这是美。 而人类最初的起点都是山洞里的猩猩，为什么欧洲人能创造出美学而支猪不能？ 因为这是循序渐进的过程，在创造出美前得先见过美，欧洲人也不是凭空就能想到教堂该怎么建的。 就好比第一次玩minecraft没有图纸，就算审美正常，也顶多造出来个带顶的火柴盒，但如果看到那些建筑师的作品，并以此参照而模仿，也能造出美的建筑。 在见到白妈妈樱花妹之前，支那人只知道有大饼脸织女，于是觉得还不错，真正见到才知道原来世界上存在这样的美。 我幼年时吃支那猪食觉得还不错，直到初中尝过一次牛排后，才发觉以前吃的都是屎，从此再也不吃碳水。与之类似的还有我一个朋友，农村出身，从小碳水造到大，自从去我家吃了一顿咖喱一直念念不忘，但那顿咖喱我没放肉，仅是差强人意的程度。 美学的发展实际是想象力的发展，人知道美，却不能想象美。 而美的发展度取决于整个社会最高的那根树枝，什么意思呢？ 你的房子可能很简陋，但你能看见市中心的大教堂，你的审美就上去了。 你的老婆可能土肥圆，但你能看见王后沉鱼落雁闭月羞花，审美这块就拿捏了。 你可以是个无产阶级流氓，但只要有一个出身高贵有素质有品德的人做榜样，但凡你要脸就不可能去偷井盖。 农逼没有条件去创造美，但阿美的农逼就知道喝牛奶吃牛排，民风淳朴邻里和睦，乡村的小教堂也五脏俱全。这并不意味着白人的农逼就多么拥有创造力，智商就高到哪里去，是因为他们见过美，就算本身创造不了美也知道什么是美。 那么为什么支那人见不到美呢？很简单，因为缺少人创造美，那这么多支那猪怎么没有一个有创造性呢？这里要分两点说。 不管是科学还是美，创造与发展都需要大量社会资源投入，即权势者的投资支持。 哥伦布想发现新大陆也得有西班牙王室出钱买船。伽利略想研究天文物理，米开朗基罗马萨乔达芬奇想搞艺术也要靠美第奇家族出钱投资。莫扎特也需要奥地利宫廷的赞助。巴赫有盖斯纳投资顺风顺水，盖斯纳一走换了埃内斯蒂立马歇逼。凡尔纳找了16家出版社无人投资，手稿差点被烧。梵高贫困潦倒开枪自尽。 更不要说大教堂或宫殿，也只有国王主教能建造。 到了现代，一台仪器更是数以亿计，开发项目烧钱的速度比十台高炉加起来都快。 而上位者不单投资美，本身更能创造美，可以说美的发展完全依赖于文明内的上层阶级。 高尚的美德，优雅的礼仪，无一不是王公贵族所发扬，他们有足够的生存教育资源修养品性，先天条件就比农逼高出一筹。 社会美学发展由王侯将相推动，底层平民不需要知道怎么创造美，只需要看国王怎么用，怎么穿，怎么建就对了。 那支那是没有王侯将相吗？还真是，支那的美学早已在秦就已停止，此后再无贵族。 因为秦制是掠夺式的统治，统治就是不断积攒恶的过程，也只有恶才能稳持统治。 这种掠夺究竟是不长久的，恶会越攒越多，直到有一天不堪重负，将整个王朝彻底砸碎。因此支那历史才会分久必合，合久必分不断轮回。 贵族有了土地会经营，会使它变得更好，这片土地永远属于他，他的家族与这片土地共衰共荣，在稳定的社会构筑上得以不断发展。 而土匪抢下一个村庄，一个城市，绝然不会去发展，因为他是来抢的，抢完就该走了，土匪当了皇帝还是土匪，仍然是无产阶级农逼老流氓，没想到他文化水平这么低。 包子之所以是烂尾王，既因水平低，也因时代的衰落趋势，但最要的主因应当是掠夺式制度，土匪只会抢，整个制度就是为抢而生的，除了抢以外任何事都注定会烂尾。 搞科研，土匪一分都舍不得拨，学阀无恶不作敛财窃术，研究不出来还怪你自己不努力，派个啥都不懂的傻逼外行指导内行，更研究不出来了。 搞经济，社会财富全被土匪抢干净了，黑皮狗四处敲竹杠，私企当做提款机，经济一片萧条怪你自己不努力，派个文盲农逼共匪拿枪指着你颐指气使，更萧条了。 在土匪寨里，土匪头子不管传多少代仍然是农逼，他们就是整个匪帮中最大的无产阶级。 腊肉生前呼风唤雨，死了照样被宦官夺权，自己的外戚集团还要被批倒批臭。矮人坦克手死了怕被鞭尸自觉给自己撒海里了。蛤蟆一退立马送到秦城等死。老虎被当众拖着抬下去。别看包子和他的动物朋友布丁现在一手遮天，但凡敢退任第二天就曝尸街头。 因为独裁皇帝没有基本盘。天皇一声令下大日本帝国集体投降，欧洲大革命国王振臂一呼保皇派立马勤王。这就是基本盘。 基本盘靠利益维护，上位者须与下位者利益一致才有人支持，欧洲日本封建贵族争着对平民示好行仁政，民富才能国富，所以利益是相同的，偶尔出个昏君革命完也只是换一个王族来继承。 很多支那人却无法理解，明明造反都成功了怎么就光换个皇帝？这里就不得不说土匪社会的帝王术了。 帝王术是掠夺式社会维稳的统治恶德，是土匪吸取了秦二世而亡的经验，人为创造基本盘的方式。 不可能有人被打劫了还跟土匪共情，土匪也相当清楚这一点，既然没有基本盘，自己的统治就会很快崩盘，为了维持王朝的稳固，就要人为打下地基。 这种人为的方式终究是虚假的，依靠暴力与谎言，谎言会被戳破，暴力会被易手。 土匪窝里，每个人都想取头子而代之，没有人不希望他赶紧死，掠夺从上至下，整个社会都是土匪头子的羔羊，所有人都与头子有血海深仇。 因此需要谎言去欺骗，暴力去镇压，当谎言不再顶用的时候，当暴力不再服从的时候，他就是天底下最可怜的农逼，最窘迫的无产阶级。 因此任何人都可以随意替代他，一旦帝王术不再生效，他就会被随意推翻，然后被另一个老农逼取而代之。 我们常说支那人都是在野的共匪，共匪是当政的支那人，正是因本质同为老农逼，凭什么皇帝你当得我当不得？风水轮流转，今年到我家。 那欧洲为什么王朝更迭仍然从皇族中选继承人呢？日本天皇为什么能万世一系呢？因为他们是真正的贵族，学识，气质，品德，素质，都全方面碾压老农逼。大家虽然都想当国王，但只有贵族这样公认超越农逼的人才有资格，农逼知道他比自己优秀，于是也心甘情愿承认贵族的统治。 一个贵族和一个农逼会争权，但一个贵族和十个农逼，农逼就会寻思，绝对不能让其他农逼掌权，而自己站出来也必会受到其他十个人的集体攻击，最终十个人全部折中不约而同投贵族一票。 但要是没有贵族，单是10亿农逼呢？没有公认的德高望重者，就会反复轧压，凭什么你行我不行？我还觉得我更适合当皇帝呢，最后能杀出重围的一定是十亿中最为凶恶残暴的。 换言之，在正常社会下，能出人头地的一定是品德与素质超乎常人，受人敬仰的贵族与贤者。而土匪窝子里，由于卡尔斯玛权威，能当上土匪头子的一定比所有土匪都更要穷凶极恶，逆向淘汰下皇帝永远是全国最没底线的畜生农逼。 正常情况下，土匪头子家里出不了贵族，偶然发生变异出个符坚，也会因为卡尔斯玛权威镇不住帝王术所创造的恶最终被穷凶极恶的老农逼替代。 支那的美学无法发展正是因为上层阶级也一样是农逼，也一样没有审美，就算有再多的资源也不可能发展出任何的美。 但支那猪基数这么大，真的一个有艺术细胞的人都没有吗？支那人就这么劣等？一点美也创造不出来？毕竟前面说了，美永远是美，审美再低下的人见了美也知道是美，就算是文明洼地，只要有天才创造出美也一样能得到认可。 劣等是事实，但不至于如此，日本也是小黄人，美学照样发达，支那发展不前的原因极大程度归咎于支猪的实用主义。 实用主义对社会发展的影响常人也是可以想到的，科学技术有什么用？不如多吃两口馒头，多背两本圣贤书，好去考官。考上了官干这些有什么用？不如多去造几顿蛋白大餐，多去榨点民脂民膏，多去操几回批。 但我当然不会说这么肤浅的东西，而是更深层方面实用主义对社会的摧残。 哲学是科学的前身，如今除了法学与医学，其他学科的博士都仍然叫哲学博士，正是因为科学是哲学的延伸，哲学是对已知的诠释，科学是对未知的探索，科学的发展建立在哲学完备的基础上，美学也是如此。 而哲学不论是什么流派或思想，都一定与实用主义相冲突。 这源自于人类对生命与存在的思考，人来自虚无，回归于虚无，生不带来死不带去，在残酷的自然规则面前，人类无非四个选择。 一是认为人类是超脱于世的存在。比如最经典的神学轮回论，认为人来世还会在世上重生。或是我思故我在，周围世界皆为荒诞，唯我为真实。 二是酒神般的享乐主义，既然我一定会回归虚无，那我一定不要做朝生暮死的蜉蝣，蜉蝣出生繁衍后代然后死去，这样的人生有什么意义？我既然生下来，就要享受现世的乐趣，活出我想要的样子，即便物质窘迫，但我也要用自己想要的方式去生存，我的灵魂是自由的！ 这就是堂吉诃德的人文精神所在，人们可以嘲笑堂吉诃德把风车当巨人，把酒馆当做城堡，但又有谁比他活得明白？外人的眼光和事实又有什么重要？我只需要活出我想要的样子就好。无为的庸人无非七十年生的蜉蝣，而唐吉诃德的名字却会被人们铭记，他尽管并不是什么通天的骑士，但仍然能谱写出自己的史诗。 三是接受现世苦难的存在主义，明知一切努力都会回归虚无，也仍然要向命运挑战，这就是西西弗斯式的精神，西西弗斯将巨石无休止地推向山顶，毫无意义却又充满意义，西西弗斯是幸福的，攀登山顶本就能填满一个人的内心。 四是摆烂等死的虚无主义或犬儒主义，早期神奈川人就是这样，解构一切游戏人生，天天等大的来了大家一起死，大洪水不来躺平冲浪就对了。 这四种方式无一不与实用主义相悖。 享乐主义自不用多说，在支那，人受世俗教条的禁锢，帝王术为了巩固统治，不断加强对个性与人性的压迫，支那人为了功利，在现实的双重压迫下，放弃了对梦想与灵魂的追求。 而拥有享乐主义思想的人，比如莱特兄弟，他们造飞机纯粹只是想飞，这是他们的梦想，是他们想活出的样子，他们不去考什么官，不去挣什么大钱，把精力投入在自己的爱好上，这才有了人类的进步。 当然，莱特兄弟只是少数成功者，更多的是像堂吉诃德那样受人嘲笑的逐梦者，但那又怎样？ 而宗教呢？支那当然有宗教，但都是去其精华，取其糟粕的瓦房店版本，比如佛教在印度起源时，教义是为引人向善，不吃肉是因为会杀生，念佛经是为了清心寡欲，摆脱世俗实用主义的束缚，寻求灵魂的升华。 而传到支那变成了什么？变成了尽信宗，具体教义就是只要你信佛死后就能去极乐世界。那些教条也变了味，单单成为了束缚人性的工具。不如说尽信宗本身就很抽象，功利的批爆，信它就是为了死后的利益，念经不是为了摆脱实用主义，而是实用主义驱使他念经。 相反，一个有信仰的人，不一定非得是某个宗教的教徒，就比如我一个无神论者也能有信仰，正如尼采所说，人杀死了上帝，并不是因为科学证明了没有上帝，而是人可以做自己的上帝。 上帝是人所有美德的具现化，是完美的人，为信仰者提供模范与目标，是人自我价值的最高体现。当人文主义兴起的时候，人可以寻找自己的信仰，所以不再需要上帝。 当然信了轮回会更有理由一点，这辈子的努力奉献下辈子回来享，但不管是否相信轮回，有信仰者同样会行高尚之举，奉献社会。 欧洲有一句话，人不管做什么事，要么为自己，要么为上帝。意为如果一件事不是为了利益，那就是为了灵魂。 对有信仰者而言，像耶和华拿自己的身躯分给穷人，佛祖割肉喂鹰，又或是行大义之举，是为了灵魂的救赎，尽管无利可图，甚至损害自己的利益，但仍然会义无反顾的献身，因为这是信仰给予自己的义务，正如duty哥说的，It's my duty. 而对于西西弗斯式的抗争者，则是在叛逆中寻求生存的意义，人既然一定会回归虚无，人的存在终究没有意义，然而我不得接受，我要向自然掀起反旗，我要活出自己的意义，为我的生存赋予价值，生命无关结果而在于过程。 这也是人类文明最初的由来，人类无法接受自然的残酷，想让一切变得美满，于是向自然掀起反旗，逆反寿命的短暂，逆反自私的基因，逆反零和下的争斗，因此人类才产生了文明。 然而人终究还是自然的一部分，人终究无法超脱自然，可以说人类文明本身就是荒诞的，但正是这份荒诞赐予了他的意义，人类的文明是荒诞的史诗，是西西弗斯不断将巨石推上山顶的过程，尽管无法如愿，但这种无意义的努力正是在为自己的存在寻找意义。 文明由此而来，由此而去，正是在这份无意义中不断发展，因而实用主义是反文明的，支那才无法维持文明，经历周期性的崩坏。 很好的一点证明就是正常文明发展史上对美德追求的共性，即西方骑士道与东方武士道。 谦卑(Humility) 荣誉(Honor) 牺牲(Sacrifice) 英勇(Valor) 怜悯(Compassion) 灵性(Spirituality) 诚实(Honesty) 公正(Justice) 义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己 几乎完全一致的内容，证明了不管审美还是品德，乃至于科学，都只有文明才能得以发展，而支那是不在此列的。 而支那人的原罪并非在于其野蛮与原始，欧洲人祖上也不是没住过山洞，就像走路一样，走错路是很正常的事，只要肯回头。 犹如前面所说的，如果你没见过美，那么不知美是可以原谅的，因为你的想象力到这了。文明也是一样，如果你没有见到比你更文明的，那野蛮也是理所当然，因为思想科技就到这了。 日本见到比他更文明的人知道立刻学习，挨了揍就立刻长教训，本来是攘夷派的长萨两藩，一个犯贱被英国揍了一顿，一个犯贱被联军揍了一顿，揍完立刻就开窍直转开国。相反看看支那，我是想不通清朝皇帝挨了这么多揍怎么还能这么狂妄的。 事实上愚钝也并不能算作是罪恶，而支那真正的原罪就在于他明明见到了文明，不单不愿接受文明，甚至要诋毁文明。 今天支那大骂西方文明世界，瞧不起日本学习文明，说是数典忘祖，说是软骨头，说是慕强。嘲讽诋毁文明，为自己的野蛮而骄傲。 又像是支那人将先进的英国人称之为南蛮，明明有先进的现代医学不用却要鼓吹他的巫医，有现成的西方美学不学硬指着自家的火柴盒小孩子涂鸦啧啧称奇。

首先才死1.4亿支那猪确实不够，死13亿支那猪不还剩9000万党员吗，我看应该杀死14亿1175万中国人以上，额外还要杀死十几亿左逼进步逼黑鬼尼哥、清真绿绿等等。 光杀人类不行，还要杀一些贱畜，比如猫，大部分猫科动物和部分犬科动物都挺欠屠的，应该灭绝家猫，屠光老虎狮子等动物，再对着犬科动物的鬣狗等动物一顿狂屠，对了，灵长类有些猩猩猴子也挺欠屠的，也得屠个几亿。 屠完哺乳动物再屠其他脊椎动物，屠完脊椎动物才发现还有太多欠屠了，昆虫、鱼类太多了，拉个动物界清单顺着屠：多孔动物门、真后生动物、栉水母动物门、扁盘动物门、刺胞动物门、三叶动物门 、两侧对称动物、金伯拉虫属、异无腔动物、前分节动物门、肾管动物、后口动物、原口动物、蜕皮动物、螺旋动物…… 动物界拉完清单就要拉植物界清单，植物也得全部死！ 植物界拉完清单就给微生物届拉清单，微生物的细菌至少屠5×10^30个，碳基生命没有一个无辜的！ 病毒之类不知道算不算生物，所有物质全部湮灭吧！宇宙不毁灭行吗！

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事情正在起变化，是要大健身了吗🤣

我奉劝中国人早日回到加速的正确轨道上

整理者: 云远 -------------------------- 邹鲁，之齐与阴阳家合，东土为文化经济极盛之国，富而好礼，文而不能战。故孙傧知三晋卒素轻齐，荀卿见临武君，亦以齐之技击不如魏之武卒，魏之武卒不如秦之锐士。鲁连义不帝秦，为秦人弃礼义上首功也。孔鲋抱先人礼器与陈涉俱死，足证东土儒生必欲覆秦之心。始皇之焚书，乃商君政策之扩大，废封建，乃限地方之权而申皇权；儒生唱周制，实欲保地方权以限皇权，非徒好古也，明末顾黄亦有此心，事关现实政治，故始皇必坑之，非一时意气也。秦亡儒生多向楚，项王自为鲁公，天下降汉鲁独不降，汉王至欲屠之。叔孙通立汉制，鲁二生不从，彼所谓积德百年而后礼乐可兴，直谓汉王德薄不足为天子尔。汉廷用黄老，所谓黄老，清静无为萧规曹随也，而萧相所规者，直秦法耳！故黄老清静必流为申韩刻薄者，非学理之推演，实现实之政事也（虽然老子自有兵家权术之意味）。儒之在野如故，其抗争亦如故，非为复古，实为限权，至“盐铁论”时犹如故。宣帝言汉家制度霸王道杂之，即承认武帝尊儒不过缘饰而已。帝权终不可限，则王道终不能行，于是乎“百代皆行秦政法”矣！ --------------------------- 民族的流产"开宫产"轮椅生存与国际政治 民族有顺产如英法者，难产如波捷者，亦有流产之勃艮地，开宫强产之奥地利，轮椅生存之比利时，大抵乃国际政治为之。勃艮地法之东藩，百年战起，英法两弊，所争之佛兰德膏腴之地竟入勃大公之手。贞德败囚，法王割北土贿勃公，得其助兵始复国。是时勃公富甲诸欧，查理公囚法王路易立城下之盟，复欲争神圣罗马帝位，眩财穷兵，广招骑士；而路易则虐显贵，厚农商，重币和英，煽查理属民叛之，不战而分其国，今之勃民不复忆其方言，以法人自居。向使查理公得行其志，法必不能吞不列塔尼，吞弗兰士孔代，吞洛林，吞里尔，吞阿尔萨斯。法德之争及两战亦不起矣。奥地利本欲入德，国联惧德之强而拒之，奥人衔之，故夹道以迎希特肋，启大难。比国本欲入法，英惧海门冲要为陆强据，强使之独，至今内斗几不成国。夫小邦之不幸，非仅欲独不能，欲不独亦有所不能也。今之太平洋犹昔之北海，太平之台亦犹北海之比国。麦帅镇东京，直言日澳为北南二描，欲用武于是者，不忆昔之用兵北海之雄主名将"腓力", "路易", "拿破仑", "威廉", "希特勒"乎？ --------------------------- 德奥和平统一的敬酒罚酒 德奥初败，颇欲引威尔逊之民族自决，奥国民议会决议入德，但泽`苏台德之德民不欲归波`捷，国联自坏其言而拒之。1932奥德议关税同盟，法人忆1867之关税同盟实导第二帝国，并此而亦坏之。越明年，希特勒兴焉，径以兵劫奥，奥人杯酒箪食迎之。德人益信忍辱守法之魏玛政客不足取，唯兵威足雪国耻，益奉希氏为英雄矣。于是南胁捷而捷降，东凌波而波距，巨祸生焉。夫恶人之得众，亦有激之者。国联奖恶凌善，祸由己招，而中欧诸国力拒公投，其愚亦不可及。向使公投计行，诸国德人未必不如瑞士之德人宁享联邦之自由不为母国之奴虏。纵归德，亦胜于两败具伤，而史达林收其利，东普鲁士`苏台德之德民逐矣，乌克兰之波民流矣，立`拉`爱夷为亡虏，卡累利阿之芬民逃，莫尔多瓦之罗民破，柏林`布达佩斯之民践于铁马之下。今俄之罚亦重矣，五百年拓土洪业一朝尽之。如是则历史如神明不可欺，获罪于天安可逃也。亦可知专制国遇民族主义犹硫酸遇水，不酿巨祸者几希。尚不如不唱民族高调之老家长式君主能苟存。今之当道慎哉。勿笑瓦文萨之落魄陈水扁之狼狈，彼罪如街痞，小罚即归，更有罪重于天者，海牙红屋巴格达黑室为等末路。今之蚁民慎哉。吾辈生于专制国遇民族狂之世，勿以急盗他蚁之米粮聚于己之片叶为得计，夫沧海横流，片叶将安归乎？此即小智适以杀身者。 --------------------------- 摩洛哥之皮与实/台湾之皮与实 法据摩洛哥，德人衔之，列强为之解。美总统老罗斯弗诫其公使：当令法得其实，德有其皮，英人和之，果如其言定议。德君威廉怒曰：美为吾日耳曼同宗而助拉丁人！后德师入列日，英师入卫比国，德相霍尔维格亦怒曰：英为吾同宗竟为秽纸而伐我！何不忆前事而自欺之甚也。今之美人亦循此，不武者台人有其实，不独者大陆有其皮也。何吾之将相狂言自喜哉？彼等果愦愦乎？抑或如荣禄谏孝钦：听皇上胡搞，等咱们收场。而彼等所以收场者，莫非义和神拳乎？ --------------------------- 无封建者无自由？ 民主乃现代作物，然其种植亦有难易之别。其难者多在absolutism官撩集权之国，中国所谓郡县制者；其易者多在贵族封建之国，即始皇所废之封建也。当代史家多以封建/贵族为自由/民主对语，此文人所以为政治白痴也，势将为商君始皇所笑，而秦汉之儒尚不如此愦愦也。盖彼亲受秦火惨痛切身，而周政未远犹可追也。故西汉一朝政论，无非剧秦美周。周政可美正在其君弱，有昏者无暴者。自西洋言之，则有马基雅维利之君臣国家与主奴国家，前为山地，破主峰群山可守，未易图也；后如沃野，取其君则通国皆亡。此即汉儒之言瓦解与土崩，周之八百与秦之二世也。十七`八世纪为absolutism之盛期，腓力`路易`彼得`腓德烈皆主此，然西`法`俄`普之流血反复皆由此。有贵族，则君威弱，任侠重誉之风不熄，国之大幸也。流氓天子始于汉，游侠列传止于汉，非偶然也。吾国流氓政治自此始，民德之坏冠绝全球，今史所颂之“历史进步”与有荣焉。今日之宪政先进国，大率为absolutism遗漏之卑弱小邦，其民风好义少诈，正与吾民之贪诈懦私相反，实贵族骑士之风未尽灭也。民风即国运，造物不可欺。 --------------------------- 宪法即体质 宪法之拉丁词根无宪亦无法，即盖仑医学之体质——胆汁质多血质粘液质抑郁质之质也。盖罗马人如近世英人，以为民族犹人，其宪法（体质）由先天遗传与历史经历决定者居大半，故不成文宪法为最真最良之宪法。以人为之成文宪法足以改良民族体质，无异于四十岁所定健身计划足以却病延年，苟不能得，必责计划（宪法）不良而更立新宪，真如原人视医作巫，以文字魔力可补天回日也。 --------------------------- 发现法与制定法 中世封建之成宪：君主可发现法而不可制定法，所谓发现者，实乃民风民情精炼成法，非当道所创也，如绘制山川地图，本无需问其何者为善何者当改。故合于习惯偏见，不待强力而自行。若君主者，亦在社会之中而非社会之上，贵族之首而非其主，本无强力背民族之习惯法而行己之意。十七世纪absolutism生，始有主权者概念。盖主权者可为君`公`议会或他团体，然必在社会之上而非其中，制定法以改革社会清扫旧俗。于是封建废，国家兴。国家为强力之总汇，有兴利除弊之责，其视国民如工程师视原料，医师视白鼠，每经一战争`危机`建设`发展`进步，必制定新法，亦必扩大国家之职与能与权，几于无可抗。故不待苏俄兴，人之视己为待改造者已久，列宁百尺杆头更进一步，责彼当全责亦失事理之平。始作俑者，非鄙习惯法，斥信教守传统为乡愚，自许智高天下之文人才子乎？ --------------------------- 大法官培根之罗马法与大状师科克之习惯法 Absolutism兴，诸君主多窃喜，以为可坏封建之成法而扩己之权。然改制必改法，封建之习惯法出日耳曼诸部，重自由农，无奴制；重贵族骑士，限王权，非雄主霸才所乐见。而罗马法行官僚政治，主中央集权，如商君法之便于始皇耳。法`西强王收罗马法之利，英王詹姆斯慕而欲效之，乃令大法官弗兰西斯培根（近世科学之祖）主其事，英之习惯法状师大哗，以为吾民之传统自由危矣，乃群推大状师科克（英美法系法学大宗师）攻培根，发其贪贿之据。培根乞王恩曰：“今逐王之师相者，他日必夺王之冠杖。”而王无能为也。培根终入狱，罗马法亦不行。培根早卒，使彼能享罗素之寿，则可亲见己之预言成真。王之太子查理于替本刑场弃其首于国民，献其魂归天主。 --------------------------- 立宪减肥学 宪法为民族体质之可见者，自由即责任，共和以德立，无道德责任感之民族甚难享良宪政，亦犹无节制力之人颇难减肥。彼每夜读时尚杂志，必慕他国之苗条而改其旧有之减肥法，中医之改良汤剂`西医之革命手术，皆如五日京兆，肥未减而鸡皮重累犹产九子之乡妪，乃痛诋昏愦中医残虐西医之无良，而绝不忆诸医皆吾自召，非如波兰之被强暴也。孙文见严复，复曰：“吾国民智之下民德之卑不足言立宪。”文曰：“迄河之清人寿几何？君为理论家我为实行家。”今之贪诈猜忍同胞果有愈其先辈乎？ --------------------------- 老自由新专制 英人好曰“吾英之古老自由”究其实即诸欧共有之习惯法，孟德斯鸠所谓北欧自由之源耳。当新君主国之兴，欧陆雄主强王竞用罗马法，亦如吾战国诸雄竞用李克`吴起`商君名法之士，以其法尊主抑臣，强干弱枝，为富强之速成术。英诸王颇效之，格于法学家之保守而累挫，大法官培根至焚其身。及查理即位，益感英之落伍于大陆群雄，思有以救之，乃设星室法院分旧法之势，内战起，王伏诛，星室废。自是政法两界无敢言废习惯法矣。而英法终为海洋法系之祖，宪政之良者多属此系国家。夫保守常为弱者守旧自由，变法常为强权谋伸其势。论史当得其真，不宜因名废实也。 --------------------------- 内多欲而外行残虐，自作独夫而自受之 立宪国民之德，重独立，尊责任，能坚韧，多远志，有好义任侠风。乱政国民则好逸乐，轻生死，蔑劳作，少耐力。专制之国民贪诈猜忍，好权谋乏毅勇，内多欲而外行残虐。国体为国民所生，犹植物由水土所生。吾华民宜于专制盛产独夫，不异江南红壤之宜茶叶也。夫有病自知，吾民之于除弊，无不仰望天子，钦差或海外，盖无人信己有自治之德。好以反对派自任者，迷信权力轻视其邻不亚当道，尤可悲者，经验证明此见不谬。 --------------------------- 申柱铭是怎样成为吴奸的 申柱铭哭秦廷，乃十八年例行公事，了无新意。众皆知秦哀公方有事于犬戎，于西楚特区东越地区只求保持现状，必无为。何以前n次吴军新闻处必欲封锁消息，不令吴民知西楚有申君其人，今则必指其为吴奸而扬其名？岂明年黄池之会在既而贪功心切乎？然以上届西楚立法选举则可推知申议员非竖子易图也。且夫东越候选人勾践必乘间放言曰：“东越苟不选余，下场必如西楚！”奈何奈何！ --------------------------- 东方输出专制之古典版 维纳曰：“与奴竞争者不免为奴。”方罗马东师告捷，奴价大廉，利种植园而入自耕农于死地。普林尼哀曰：“大地产毁吾意大利！”此言自耕农为共和根基也。否则自经济言之，种植园之经济作物输出换埃及小麦优于自产面包也。格拉古保守无成，豪门兼并行而共和果亡。为元首者无不以东方专制君治顺民胜于元首治公民，及戴克里先东迁，征服东方之罗马终为东方专制征服。亚历山大功成，亦欲为埃及神王波斯大帝，盖不乐马其顿贵族限彼王权也。此亦商君说秦王王道不入说霸道乃入同一心理。今日吾国之血汗工厂几坏社民党百年经营之社保，令美之豪富爱吾党治不亚罗马富豪乐东国贱奴，背通国之清议而力庀之，可谓壮矣。未知美之民主果健于古典否？ --------------------------- 魏府之牙兵，成都之突将 培根曰：“读书者多官位不足养之则国乱。”顾亭林曰：“生员之滥，其祸甚于魏府之牙兵成都之突将。”彼辈眼高位卑，积怨社会久矣，天下不乱亦必构而乱之，非乱则无机会成己之志。宋江“他日得志血染寻阳”，润之“风流人物还看今朝”，皆为彼瓶中魔鬼心理之表现，一朝出瓶必向贱视吾之社会展示威力也。左派黄君纪苏韩君毓海必曰：“彼受农民恩重，就道义言必不亏待农人。”毋乃单相思否？道义岂为彼设？彼视安土守财之小农如高尔基海燕蔑胖海鸭也。 --------------------------- 过宪政家家 胡适爱宪政，而性情实为书生，读书讲学得心应手乐在其中，而从政论政，自彼时当道者视之，如视娇儿过家家，乐则和而逗之，怒则拒而驱之。胡君所奢望者，不过“赏一个面子，放一次雅量”耳。今欲求才美清望如胡君者不可得矣，台之党治较吾民身受者不过如恶父扮匪喝娇儿而未知真匪之恶也。虽然，君子知其不可为而为之，吾同胞当自视为猫颈系铃之鼠，勿效台民之扮娇儿也。 --------------------------- 独夫何以爱科学 奥登诗曰：“独夫不畏地学家。”何止地学家？凡自然科学皆彼所爱。尤爱陈景润辈不问世事自奉甚俭者，以其饲料少而可产之肉多，几于浑身是宝耳。然尚有更要者，独夫好科学，实乃潜意识自居科学家而以国民为试验品。超人自必为非人也。 --------------------------- 王氏高邮学之拙劣版 梁任公尊念孙父子，以校勘为王氏高邮学。余美而效之，自校王怡文集之网版，果见异文。其文曰：余所关心者非伊拉克而为刘荻。“江湖”版改刘为孙志刚。此作者讳而自改之乎？他人改之而作者以自由主义不拒夹菜之风而从之乎？ --------------------------- 王怡之结构主义后结构主义 罗兰巴特曰：“作者之死，读者之生。”观王君之论江湖，斯言是也，真六经注我海阔天空者。以谋杀选师兄为星宿派之自由主义，未知何所本也。青木堂选举诸法之名过半乃王君自我作古垂范后世者。余甚服君创造典故之勇气远过于贵乡先贤东坡居士也。 --------------------------- 论述题：试就一次世界大战后，德国威玛政府所面对的问题作论述。 宪法与政体：社民党，民主党及中央党主张召开制宪会议，尽管对德国应为君主立宪制`议会共和制`总统共和制尚有争议。新建之共产党欲效苏俄建苏维埃政权。右翼欲立威廉皇诸子之一以存帝国法统。制宪会议接受民主党人`社会学大师韦伯之意见，于议会制，比例选举制之上加一平时虚位却有权行使紧急状态握全权之总统，国体乃定。然左`右翼之武力夺劝未尝绝。战败善后诸问题：主流各党无一承认德国为祸首，唯勉从凡尔赛和约以救时，徐养国力以图修越约。右翼则归过于共和国，力主毁约更国体。战争赔款经道威斯`扬格之美元借款，胡胡之延付，大萧条，大部未付。割地于西境尚可接受，签落迦若公约；于动东线之波兰`捷克必欲改约。此为二战之近因。限军十万之约，以精兵军官团`广布预备队规僻之。经济问题：战败`粮缺`工商破产，内政既不容改革社会`又不容降低公资，乃出之以恶性通货膨涨，中产储蓄大抵俱尽，为纳粹崛起之因。大萧条起，主流各党无策救时，民望将绝。总统再三行紧急状态，纳粹因乱而起，以议会自杀之授权法夺全权，魏玛共和乃亡。 --------------------------- 英国1688年宫廷政变的影响是？ 光荣革命亡斯图亚特朝男系正统，新王为荷兰人，不谙英政，其教为新教，与多数英人同，少冲突。权利法案通过，庶政归于议会，王权微矣。然威廉王三世不设首相，亲裁阁议，尚非虚君。威廉后，安妮不理政，死而无子。汉诺威之乔治自德承绪，不谙英文，委政首相，渐成定制。维多利亚朝三改选制，男性普选制立，大局乃不可易。

考证者：三马兄 ------------------------------------ “阿姨”的称呼，自2011-05-03 18:54:46诞生。史料如下： 【2011-05-03 18:18:53: mandarin (温柔敦厚小爸爸) 咦~~这个不就是删我回复、连people来自诺曼征服都不知道、连etymology都不肯承认、甚至于把etymology混同于语文修辞的数卷残编吗? 2011-05-03 18:49:21: 数卷残编(帮闲不帮忙) 宝宝乖，阿姨早该教你people来自新拉丁语，阿尔昆时代即有，以免民科害你出丑。豆瓣坏人多，不懂照顾特殊人群感情，阿姨不该带你来~ 2011-05-03 18:54:46: 大胃多肢小猫球(世间安得双全法) 原来你竟然卖萌!原来你是阿姨!……啊T_T 2011-05-03 18:56:08: 数卷残编(帮闲不帮忙) 在猫老师面前，纯属幼稚园阿姨~】 那么，这位“大胃多肢小猫球”是谁呢？ 对比http://www.douban.com/group/topic/21288624/ 2011-07-25 01:44:57 与2011-07-25 20:29:38 两个楼层，可以断定为此人： http://www.douban.com/people/timeblue/ 对，就是他老，第一个发明创造了“阿姨”的深刻内涵。

想看看桂枝那些装模作样的国防项目和包工头企业是个什么下场

这么多无业青年，必须上山下乡+战时计划经济才能管得住

俄国法西斯大佐（之前）：为什么乌克兰这个国家不存在 ------------------- 俄国法西斯大佐（现在）：为什么给契丹人当狗是一件好事

值得反复背诵 


赖清德行啊，把微博支那猪玩到跳脚了🤣

我说陈全国大佐什么时候来领导我们😭